文 / 朱利安．立德司通，《放下紫袍》作者

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耶穌一而再、再而三的，要從屬世的領導模式與父神國度的權柄之間做出抉擇。其中一個最大的試探便是在祂的受洗之後──當時，聖靈彷彿鴿子降在耶穌身上，「從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三17）這也就成就了詩篇第二篇的預言：受膏的彌賽亞（參考2節），在錫安為王的（參考6節），就是神的兒子，要得列國為業、地極為田產（參考8節）。這些應許言猶在耳，可是當耶穌進入曠野時，撒但用試探，強烈攻擊祂蒙神所賜的身分（參考太四1∼11）。撒但兩次想用陰險的詐術：「倘若你是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」，還有「倘若你是神的兒子，可以跳下去；因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者。』」撒但眼見這些試探無效，便轉用直接的攻擊：如果耶穌肯俯伏拜牠，牠就把世上萬國與萬國的榮華都賜給耶穌。路加寫說，撒但把「天下的萬國」指給耶穌看，又要把「這一切權柄榮華」都給耶穌（參考路四5∼6）。

當耶穌受洗時，祂的天父就引用詩篇第二篇「要得到萬國」的應許；接下來，撒但也答應要賜萬國及萬國的榮華給耶穌。此刻，耶穌必須做一個明確的抉擇：祂願意順服天父而承繼萬國，以天父的方式運用天父的權柄，因而獲得天父的榮耀嗎？還是，祂要效忠於撒但、屈服於撒但，接受撒但的權柄來做工？耶穌毫不猶豫，也毫無錯誤地回覆：「撒但，退去吧！因為經上記著說：『當拜主——你的神，單要事奉他。』」（太四10）耶穌選擇了順服、謙卑和服事的路。在我們的生命中，最重要的決定也是：我們要臣服於誰？每個人都會效忠於某個權柄或理念，如果有人說：我誰的話都不聽！那其實是自欺欺人。事實上，我們如果驕傲地說：「我從不聽信任何人！」那我們所追求的就是：只高舉自己──而這正是撒但希望我們做的。

撒但希望耶穌向牠跪拜，這樣，耶穌就變成牠的隨從，藉此，就可以向耶穌施恩寵。這裡的希臘文跪拜proskunesis這字，按字面意思為「跪下吻手」，這個字常出現在七十士譯本──舊約聖經的希臘文譯本，幾乎都是指對上帝的敬拜。不過，在以斯帖記，它用來描述波斯宮廷中的習俗，例如，亞哈隨魯王的臣僕向那邪惡的哈曼跪拜、宣示效忠時，用的字就是proskunesis（參考斯三2）。

在以斯帖之後約一百五十年，這種跪拜習俗變得十分有爭議了。西元前328年，亞歷山大大帝揮兵要征服現今的阿富汗北部。有天晚上，他一如往常舉辦派對，與下屬喝酒狂歡。不過，這一次有點兒不同，亞歷山大要求出席的人逐一來向他敬酒，然後行這跪拜禮。亞歷山大早在兩年前，已經擊敗了大流士（Darius），拿下波斯波利斯（Persepolis），也逐漸受波斯文化和習俗所影響。隨著越來越多的波斯人成為宮廷朝臣，他們也很自然地行跪拜親手禮，向新的統治者致臣服之意。現在，亞歷山大也要這群來自馬其頓的老兵，向他做同樣的事。

大家逐一起身，應要求向王行跪拜禮，直到卡利斯尼斯（Callisthenes，亞里斯多德的侄孫）；他是一個護衛希臘文化和價值的歷史官。卡利斯尼斯無法苟同亞歷山大現在竟然採納波斯人的習俗。在希臘，這種跪拜禮只用於敬拜神明，若要希臘人對人跪拜，是個非常羞辱的行為。卡利斯尼斯拒絕向亞歷山大行使跪拜禮，這也終結了他們的關係。不久，在一樁失敗的暗殺事件中，卡利斯尼斯被指控為策動者，因而遭受斬首酷刑，亞歷山大與他老師亞里斯多德的友誼，也永難修復。而文化與權柄的觀點發生衝突可能帶來的危險，古今都不變。

如今，跪拜和吻手的禮儀在亞洲還很普遍。對土耳其孩童而言，那是個快樂的習俗，因為，恭敬親吻祖父母的手，就可以得到糖果或零用錢。可悲的是，第二次世界大戰時，英國的戰俘曾因拒絕對日軍行叩頭禮，而慘遭毒打。對日本人而言，拒絕跪拜禮，是一種傲慢不敬；但對英國人而言，這是太大的羞辱。我的看法是，不是某一種文化或世界觀比較優越，但對耶穌而言，向撒但跪拜，就表示臣服撒但的權柄，接受撒但的價值觀。

在詩篇第二篇，世上的君王都受到警告，要來服事上主，並且「親吻祂的腳，以免祂的怒氣發作」（參考詩二12）。自從耶穌拒絕撒但的誘惑，而持續忠於天父的旨意後，就蒙賜萬國，並萬國的榮華與權柄。現在，是萬國的君王必須做決定的時刻：是否要仗恃著自己的權柄，還是要藉著服事主、敬拜主，接受上主的統治？後者的決定，可以經歷到聖子的祝福；前者，只能承受主的怒氣。

（摘錄自《放下紫袍》〈第5章 耶穌與庇護〉，台灣OM世界福音動員會出版）