文 / 朱利安．立德司通，《放下紫袍》作者

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哥林多人對於保羅奇怪的堅持：跟一些低層社會的工匠一樣，靠自己的雙手工作維生──甚表苦惱。在哥林多，凡是渴望成為紳士型人物的，絕不會去從事勞力工作──那是奴隸做的。而保羅持續以織帳棚維生的理由，更是糟糕──他不想接受哥林多人的財務幫助。在古代社會中，有錢的庇護者，慣於資助巡迴四方的哲學家，接納他們成為自己的隨從。反之，哲學家則樂於對他們的庇護者歌功頌德。保羅十分理解，一旦成為這種系統的一部分，就會失去敢說真話的自由，無法挑戰這些人所依據的價值觀了。當他還在哥林多時，他絕不願意接受哥林多信徒的資助，因為，那會削弱他傳講信息的犀利程度。

除了哥林多教會那些來自上層社會的菁英分子反對保羅外，還有一群人反對保羅──質疑保羅權柄的那些「超級使徒」。他們也是猶太人，可能宣稱：他們才是代表在耶路撒冷的真正使徒。但是，他們所傳的福音卻有致命的錯誤，將十字架惹人厭的部分加以美化，傳講聖靈經歷時，特別強調狂喜的經歷，卻忽視最重要的，要彼此相愛的命令。保羅覺得又嫉妒又生氣，這些「超級使徒」正在引誘他所愛的信徒，並且，他在這些信徒身上所做的善工，正面臨被拆毀的危險。於是，他又寫出另一封信來──就是我們現今的哥林多後書──先派提多及其他幾個人送去。以準備他即刻的到來。

這封信指示哥林多信徒，要重建之前遭懲處的弟兄們的靈性。如今，保羅既已確定哥林多信徒願意與他合作，他便開始提起要為耶路撒冷貧困的信徒樂捐的大型計畫。然後，在結尾的幾章，再來對付那些「超級使徒」，他堅決要摧毀堅固的營壘──他們那些有害的論證。

保羅先指出，他也是猶太人，但接著便列出他所經受的一切苦難。對領袖而言，羅列艱困與苦難是一種很普遍的手段，可藉此鞏固自己獲得較高地位和榮譽。古世紀偉人的典型──亞歷山大大帝就經常細數滿身的傷疤，以及無數場光榮勝利的戰役。保羅所羅列的則不一樣，他記得有無數次的鞭打，五次遭猶太人鞭打、三次遭羅馬人棍打、一次被石頭打。保羅的背一定布滿傷疤。這些傷疤，並不是一個上過戰場的軍人在前胸所留下的光榮傷疤，而是一個被懲罰的奴隸，在背脊上所留下的羞辱記號。保羅卻刻意誇口這樣的羞辱。

那些「超級使徒」應該是一些喜歡吹噓自己有無數超自然經歷的人，以此證明自己的事工真的很了不起。因此，保羅不得不提起他的屬靈經歷。毫無疑問的，他有非常豐富的內在生活，但奇怪的是，他寧願以第三人稱「某位在基督裡的人」來描述（參考林後十二2）。除了提到他曾經有過屬天的異象之外，其他的，就不肯再詳述了。雖然那些「超級使徒」會吹噓許多的醫病神蹟，保羅卻侷限自己，只提說有從撒但而來的疾病攻擊，以及他三次求主醫治卻不得垂聽的失敗經歷。我們知道，保羅的服事生涯中，有許多次為人醫病的神蹟，但是，他在這裡卻強調，這位使徒連自己的疾病都不得醫治！他唯一要強調的點在於主對他所說的話：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）

保羅這種高舉軟弱與羞恥，並不意謂他缺乏屬靈的權柄。事實上，在信的結尾，他的語氣十分有力，因為保羅說，他再去的時候要憑人證來審斷，以權柄來建造或拆毀，並警告他們，若有必要，他會採取十分嚴厲的行動（參考林後十三1∼10）。作為一位僕人領袖，並不意謂一直都是怯生生或缺乏驅策力和方向的。

這封信有達到保羅所期望的，在哥林多的教會，已經很快地轉而支持保羅，承認他的使徒權柄，並且熱情地支持他所建議的，為母會耶路撒冷教會捐獻。這實在是個令人驚奇的勝利。如果保羅護衛自己的權柄，是以「自己有更優越的學問，聰穎的智慧以及行了更多驚人的神蹟」誇口，來回擊那些「超級使徒」──那麼，他很可能會贏得這場戰役，卻輸掉全盤的戰爭，並且更深的關鍵在於：要去顛覆「超級使徒」們的訴求所依賴的那種文化和價值觀。保羅如果以他們所訴求的來回擊，在對方的主力球場來打仗，他也許可以建立他個人的優越性，但世人看待教會的觀點，卻絲毫不會改變。能「攻破文化中，看重名聲與權勢的堅固營壘」（參考林後十4）的唯一方法，就是使用他「受羞辱與軟弱」所做成的武器。這是個高度的險招，但保羅相信，既然耶穌自己也「因軟弱被釘，卻因神的大能仍然活著」（參考林後十三4），那麼，他保羅也必能獲得平反，被賦予教會眼中真正的屬靈權柄。

在深度非基督徒的文化中新設立的教會，領袖必須理解到：這樣的文化，只能被「與世俗文化相抗衡的生命」來改變。這意謂，跟隨保羅所走的窄路：受苦、蒙羞、被低看，一步步更靠近十字架。在艱難的時刻，仍要抵擋「想回頭」的誘惑──想要回到自己從小成長的文化。能勝過試探的人必然獲得回報，看到生命和群體真正的改變。

（摘錄自《放下紫袍》〈第3章 保羅在哥林多〉，台灣OM世界福音動員會出版）