約翰福音中的復活神學：從家庭意義到父神之家的終極歸屬

文/胡耀耀，《家庭聖經神學》作者

耶穌展現了救贖所帶來的身份變化，當人成為門徒，就成為了上帝家中的成員，而耶穌基督復活後，去為他們預備那地方，即在永恆父家中，信徒將有一個終極歸宿

福音書關於家庭意義的昇華

繼續研讀約翰福音，復活的福音大能首先發生在一個家庭中，耶穌更是借此，繼續教導門徒終將復活、被帶入永恆之家中。從這個終未的視角，我們還看到門徒都是那家庭的兒子，接受那唯一的真正父親之差遣，進入這個世界，卻又不屬於這個世界，是帶著天家中的父親給他們的使命而來的，要引領更多人進入那屬天的大家庭。福音書中的家庭意義不僅於此，在其中我們既能看到亞伯拉罕之家與其後裔的延續與昇華；又能發現耶穌給予門徒的大使命，正是要實現起初創造時的「生養眾多」之家庭使命，祂要地上的萬國萬民都歸入父神之家，從而遍滿地面。

福音終將我們帶入永恆父家

在約翰關於復活、及復活後升天預備的敘事中，窺見家庭元素。在耶穌經歷受死復活之前，約翰先在第十一章經文中，構建了拉撒路死而復活的故事。而這個故事就發生在馬大、馬利亞和她們兄弟拉撒路的家裡（約十一20），這個家庭只是出現在約翰福音中。有許多人來到這個家裡來安慰她們（約十一31），耶穌也來到這個家庭，看到這個家庭的情形，表示悲歎與憂愁。顯然這個家庭不貧窮，所以按猶太人的習俗，請了相當多的職業性喪禮悲痛者到場，耶穌似乎也是特意等候許多人到來，並讓眾人透過這個家庭，得到復活盼望（約十一11-15）。

馬大毫無懷疑，假如耶穌在場，定能讓她的兄弟戰勝死亡（約十一21-22），而門徒、眾人都無法真正相信拉撒路是如常人般「睡了」，在馬大心裡雖有信心，也只不過是相信她兄弟必經歷末日大復活（約十一24）而已。在約翰福音中，耶穌確實多次提到在末日必復活（五21，25-29，六39-40），在這方面一直與主流猶太教的觀點保持一致。然而耶穌卻使他即刻復活，以此宣告人的生命，也必須經歷復活，在當下經歷復活者，才真實地無所畏懼，並以此作為那永遠復活之鐵定事實。耶穌回應馬大：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活」（約十—23-25），將此與復活的生命相連，確認該事件連接於末日的復活，宣告復活已經開始。耶穌要將馬大的注意力從對末日會發生的、但可能是抽象的復活信仰轉移到個人信仰經歷上，要他們知道不僅是末日祂會使人復活，祂自己就是復活和生命，除祂以外，則沒有復活。所以復活已然在此家庭中發生，這也保證了那未然的復活之確實性。在約翰福音整個故事主線中，拉撒路復活的角色預期耶穌的復活，而耶穌的復活將以更宏大的方式發生，因耶穌復活就不再死亡，這也成為所有在主裡面的人必定復活的確據。在新約中，對於末世的描述有未然的未世和已經開始實現的未世，兩者之間保持一種張力的關係，約翰則比一些作者更強調後者。在他看來，未世是已經開始的，雖然它的終點，還未來到；但是，末世的復活已經以某種方式正式開始，一切復活和永生的答案都在於耶穌基督。

透過這個復活家庭的故事留下盼望復活的伏筆，而後在耶穌受死前，再度教導祂自己的復活意義。門徒們面臨與主離別，心中忐忑不安、不知將來如何時，耶穌明言自己與他們同在的時間不再多。而後告訴他們，祂要去一個他們不能到的地方（約十三33），此刻門徒心裡再也無法淡定，陷入無比憂愁。因他們不明白耶穌離去的意義，和給他們的應許是何意，耶穌也曾兩次和猶太人提起該話，他們感到困惑，並誤解了耶穌（太七54，八21），耶穌卻沒有解除他們的誤解。然而耶穌並沒有以對待猶太人的方式對待門徒，而是用一種家庭中的常用語，稱呼他們為「我的孩子」，這是當時的拉比常對學生說的話，以此表達門徒雖然不能馬上跟隨耶穌去，卻不會被拋棄，終將到祂所去之地。就在這時，耶穌安慰他們說：「你們心裡不要憂愁⋯⋯我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方⋯⋯就必再來接你們到我那裡去」（約十四1-3），耶穌在此堅固門徒信心的同時，約翰花了頗長篇幅解釋祂迫在眉睫的離去之意義。

在此，耶穌展現了救贖所帶來的身份變化，當人成為門徒，就成為了上帝家中的成員，而耶穌基督復活後，去為他們預備那地方，即在永恆父家中，信徒將有一個終極歸宿。耶穌離去是為了門徒的益處，去準備那地方，而且還要來接他們，讓他們也可以到祂的地方。這是耶穌離開的真正目的，是要他們永遠與祂同在，是在父家中，他們很快就會再見到祂，他們會一同繼續活著。當時的門徒，在困惑中無法自拔，但主耶穌已然將此真理講明，地上的家無法成為最終依靠和歸宿，而天上的家，卻已經預備好足以接收眾多門徒，成為牢不可破的歸宿，因那是永恆天父之家。當耶穌第二次降臨時，那將來的天家描述為父的家，而信徒也因有了聖靈的內住，因而變成「三一神」的住處，所以基督徒的群體（即教會）也被稱為神的家。

（本文摘自《家庭聖經神學》）